宋復庵。作華嚴綸貫。貫徹一經大旨。往往歸於禪悟。 今以本經要文。通淨土之關。復彼直示圓極之理。 此略明事理雙行。雖似效顰。其門不同。名爲華 嚴通關也。余今年七十六。一死亦在近矣。因以日用 所誦持華嚴略抄二本。付與二三子。且述斯書。預 擬遺訓。其文曰。諸仁者。盡此一生。受持淨戒。如 捧油鉢。信重佛法。如護命根。不隨魔緣。如須彌 山。截斷妄想。如大利劒。仰佛加護。稱佛名號誓 轉穢身。必生佛土。又應念。我昔不聞佛名。今卽 念彌陀洪名。我昔不聞大法。今卽誦華藏法音。此 便人中上上人。人中希有人。又此華嚴經者。十身毘 盧遮那。安住華藏法界海會。以一切諸佛同一體性。十 華藏世界海。微塵數大人相。所演說之根本法輪。八 萬四千諸波羅蜜。淨佛國土。成就衆生。無始無終。常 恆不變。乃至衆生說。國土說。三世如是說。取要言之。 逈然超出文字言詮情識之表。人人具足。現今圓成 一念法界之全體是也。又此經中處處。明念佛三昧。其 文非一。善財最初善知識。德雲比丘敎之。以念佛三 昧。乃至結會行願品。以普賢勝行。廻向安樂刹。應知。 一切經中。淨土法門。皆自斯經出。又此華嚴經大要 諦信文殊無相妙慧。了達心性本無所有。發起普 賢如幻行願。淨佛國土。成就衆生。兼此二而不有 所住。是爲三聖一體之佛。斯則徹心空而不滯空 想。起幻智而不著有爲體中諦而。不住諦理。無 思之思。縛解俱亡。自然能入不可思議無障礙法界。 本經云。菩薩觀心。不在外。亦復不得在於內。知 其心性無所有。我法皆離永寂滅。見是不可思議 相。是則能知無相法。若能住是甚深法。常樂修 行菩薩行。菩薩住是不思議。於中思議不可盡。入 此不可思議處。思與非思皆寂滅。文又應知。以取 相分別之識種。感六趣生死之業影。由正智離念之勝 因。證四德常住之妙果。是以一切諸佛說法利生。以 無分別無礙行。卽能入法界海會也。今吾審觀日 用之心。苦樂愛憎。生滅萬變。如鳥跡如電光。無相無 形。無有實體。亦求其心本。無來處無去處。不在 內不在外。本來無念。此無念心性廓然。周徧虛空 法界。心佛衆生。常住一相。如如不動。復此心性。雖 無所住。隨緣應物。變現無窮。譬如有大圓鏡。量 等虛空。山河人畜。盡現影像。然此影像。雖變現無 窮。非生非滅。現與不現。鏡體本明。體用無二。心 佛衆生。亦復如是。緣起無盡。性相一如。曹溪云。但 淨本心。使六識出六門。於六塵中。通用無滯。 名無念行。若百物不思。當令念絕。卽是法縛。卽 名邊見。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見 諸佛境。悟無念法者。至佛地位。文伏惟。諸佛究 盡斯理。以一法界。爲身爲土。安住盡十方虛空界 廣大佛刹。具足大智光明常樂我淨功德。大悲願力。普 現身雲。隨衆生心。感應道交。衆生迷背斯理。認 自識影。爲身爲土。如蠶作繭。人我繫縛。分別痛 苦。生老病死。六趣淪轉。無有窮已。然此迷悟。但 隨衆生分別妄見。假立名言。若能隨順不二心性。 歸入於法界海會。則唯一佛土。無比無對。性相無 礙。生佛一如。百川入海。本名安在。一瞖在眼。空華 亂墜。本經云。如來境界無邊際。一念法界悉充滿。一 一塵中建道場。悉證菩提起神變。菩薩能修普賢行。 遊行法界微塵道。塵中悉現無量刹。淸淨廣大如虛 空。等虛空界現神通。悉詣道場諸佛前。蓮華座上 示衆相。一一身包一切刹。願一切佛刹。皆悉淸淨。 以不可說不可說莊嚴具。而莊嚴之。一一佛刹。其 量廣大。同於法界。純善無礙。淸淨光明。諸佛於中。 現成正覺。一佛刹中。淸淨境界。悉能顯現一切佛刹。 如一佛刹。一切佛刹。亦復如是。其一一刹。悉以等 法界無量無邊。淸淨妙寶莊嚴之具。而爲嚴飾。又爲 令一切衆生。皆得無限量大菩提。周徧法界。無所 障礙故。廻向爲令一切衆生。皆得平等無分別同 體善根故。廻向。爲令一切衆生。皆得入一切同 體淸淨佛刹故。廻向。善導云。西方寂靜無爲樂。畢竟 逍遙離有無。大悲熏心遊法界。分身利物等無殊。 一到彌陀安養國。畢竟逍遙卽涅槃。涅槃莊嚴處處 滿。見色聞香罪障除。百寶莊嚴隨念現。長劫供養報 慈恩。微塵故業隨智滅。不覺轉入眞如門。普願有緣 同行者。專心直入不須疑。一到彌陀安養國。元來 是我法王家。一日七日專稱佛。命斷須臾生安樂。一 入彌陀涅槃國。卽得不退證無生。門門不同八萬四。 爲滅無明果業因。利劒卽是彌陀號。一聲稱念罪 皆除。同學相隨遊法界。法界卽是如來國。一一佛 國恆沙會。分身聽法修供養。得蒙諸佛慈光照。摩頂 授記入無餘。意樂他方住卽住。須欲歸還卽 歸還。本國他方亦無二。悉是涅槃平等法。諸佛智慧 亦同然。到處盡是法王家。善導自釋法界有三義。一者心徧故。二者身徧故。三者 無障礙故。此無障礙法界。與華嚴事事無礙法界同。華嚴宗有四法界。謂事法界。理法界。理事無礙法界。事事無礙法界。此四法界亦一 一互具。淨宗有二門。謂敎門實義門。約敎門則以法界爲衆生。以身屬佛。今依實義門。此二門尅而言之。亦互相具。善導 旣言法界卽是如來國。豈但滯一門哉。李長者云。無盡佛國不出一塵。不立限量故。以法爲界。相海純雜。色像重重。此實 淨土非權取。又云。十方不遠。此方無近。乃至時日歲劫。性自無遷。一念迷亡。古今多劫。卽纖毫不轉。如斯等意。皆悉不可思 議法界佛國土也。又問曰。彼佛及土。旣言報者。報法高妙。小 聖難階。垢障凡夫。云何得入。答曰。若論衆生垢 障。實難欣趣。正由託佛願以作強緣。致使五乘 齊入。又衆生業障。觸目生盲。指掌謂遠他方。隔 竹笻笻者笠也卽踰之千里。豈況凡夫分外。諸佛境內闚 心。自非聖力冥加。彼國何由得觀。文夫諸佛同 體本報海會。無障無礙。充滿法界。如千燈互照。 光光增明。應物現形。如一月在天影現衆水。 但以衆生亂想無由寄託。標心西方。簡餘九域。今 以彌陀。爲法門主。則十方三世一切佛刹。盡爲彌陀 身土。乃至心佛衆生。一切趣一。一趣一切。事事無礙 法界。主伴具足。然則吾曹。雖已安住彌陀海會 一水四見。智隔報殊。猶如生盲不見天日。宜當 脫去竛塀之窮途。通達華藏之鄕關也。天親淨土論云。入第三門者。 以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。又善導疏玄義分。多引證舊華嚴經。就中以功德雲念 佛一行三昧。證所立專修念佛三昧。又往生禮讚。以文殊般若經。同證一行三昧。應知善導本意。除所依淨土三經。則以此二經。 亦爲宗要的證。今以華嚴通淨土之關故。有由如上義焉。又按善導觀無量壽經 疏釋第八像觀中。斥唯識法身。自性淸淨佛性等觀 云。經文旣言想像。假立三十二相。乃至此觀門等。 唯指方立相。住心而取境。總不明無相離念也。吾 宗家言。所破乃指淨影嘉祥。兼及台敎。此唯約敎 門。若約實義。諸師亦通。且如台敎。其義最親。天 台四明。皆共事禪。明此觀門。所謂帶事行行。無觀 有觀。無念有念。事理雙修。定慧不二。非單法身單無 生觀也。四明釋此觀云。作是不二遮照同時。此則卽 觀無觀。用無作行。修念佛定。乃至此術不施。勝相 不發。善導旣釋前地觀云。凝心不絕。卽是見淨 土之相。此名想中見。又想心漸微。覺念頓除。正受 相應。證於三昧。台疏云。前水是想。不能滅罪。 地觀是實。故能除斷。此實觀者。卽一心三觀。絕 能所心緣。正受者。卽覺念頓除。離分別想念。此皆 無分別智。現量所得。心鏡無垢。勝相自現。若又有 分別覺念。則心鏡有垢故。勝相不現。縱令有現。假 而非眞。亦或如言心水澄淨。魚石顯現。濁則不 現也。是故實觀正受。雖名異義通。善導本約下機。 天台專被上機。敎門有別。歸元無二。凡圓極一乘。 華嚴法華。及餘大乘經典。靡不盡明事理無礙體用 不二。如夫禪門敎外別傳。竪一指行一棒。事理不 自在。乃名法縛。荆溪釋四敎念佛云。前之三敎。各念一佛。謂生應報。圓念法身。諸身具足。 淸涼釋德雲念佛三昧云。以如爲佛。則無境非佛。故云普觀。又若報。若化。一時觀故。已上文中。事理自圓矣。天 台十疑論。斥無生見解。示生卽無生。通淨土之門。蓋 立敎破立。各有所據。但無奈何末學之執弊耳。 又如第九眞身觀。經文有六十萬億那由他恆河沙由 旬身量。百萬億那由他恆河沙化佛。復有八萬四千 相。八萬四千隨形好。八萬四千光明。其一一中。陪陪 增數。無量無邊。周徧法界。此身量化佛相好光明。非 取相分別觀想思惟之所能及。與華嚴十蓮華藏微塵 數相海全同矣。善導至釋此觀。以念佛衆生文。約 稱名念佛。明有親緣近緣增上緣。次引證無量壽經阿 彌陀經而不委及無邊相海。斯乃急流水中。悲心徹 底。專在凡下。不俟結勸流通之文。六字匕首。突然 露出。匕首者短刀也。又前像觀者。假正報也。衆生障重眞容 難階。假立形像。且注心想。至眞身觀。不可以形 相思惟念。唯此不觀相貌。專稱名字。隨順佛願。相 應佛心。不假作意。以無觀之觀。拆如空相海。大權 密意。不得而可測也。又至流通文。汝好持是 語。持是語者。卽是持無量壽佛名云。正明付 囑彌陀名號。流通於遐代。上來雖說定散兩門之 益。望佛本願。意在衆生。一向專稱彌陀佛名。 斯文淨宗的的要旨。不論觀心觀想知解方便。一句 利劒。聲聲下業種之識田。念念斫我法之稠林。語 其高則一棒一喝。尙涉根塵。語其卑則信男信女。 不妨職業。願生淨土之門。八字打開。佛祖同轍之心。 雪中藏鷺。於戲偉哉。大導師定散諸門。結歸稱 佛。稱佛之行。還貫定散。何以故口稱三昧。心眼卽 開。不勞觀想。見彼勝境故。復無觀稱佛。相應法 身。圓頓諸門。無二無別故。所期淨土。界徹因源。 生一土卽融法界佛刹。所修佛號。因該果海。念一 佛卽見十方諸佛。於是應當增信不可思議功德 諸佛所護念也。吾邦空祖。洞達善導專修之門。專 立稱名念佛三昧。其宗敎要旨。詳選擇集。又有一 紙法語。其意云。但爲往生極樂。稱彌陀名號。更不 假觀想觀心思量方便。乃至縱令學習一代敎門。還 同愚癡。一向念佛。又法語云。淺者深也。以無義 卽爲義。以無樣樣者法也卽爲樣。斯等語雖簡。而穩 矣。一日吸盡西江水。直示圓極源底。悟了同未悟 之佛行也。又二祖鎭西聖光國師。識知淨土論云。若 約往生淨土機者。縱雖下根下智人。萬行之中。但取 一行。畢命爲期。而勤行之。臨終之時。必得往生。 此是易行中易行。今明菩薩淨佛國土。言易度故。 是卽易行義也。問云。近代善導一門之流。以念佛往生。 名易行道。爲往生業。以諸行往生。名難行道。不許 往生。此義云何。答。此日諸方淨土學者。皆存此旨。 其義不然。所以者何。善導和尙。乃至但是被稱名 一機。且立專修之義。永以非簡諸行往生。故觀經 云。三世諸佛淨業正因。如此說者。念佛諸行。不 可是非。三福九品之行因。皆悉往生之正因。又云。佛 名卽實相之名。實相卽是一切法門。是故讚歎佛 名之時。一切法門皆是讚歎之。此卽名體不二。性 相一如故也。是故智論云。以佛名號。爲實相法。又 國師徹選擇中。擧八種選擇。更加二十二種選擇。宗 敎廢立益嚴。而又汎融淨土之門。文云至極甚深之 大乘者。名卽體也。相卽性也。是故名體不二。性相一 如。然則此念佛三昧。一切諸佛之體性也。此是大乘 至極之法門也。又夫欲知念佛往生。先須知一切菩 薩。淨佛國土。成就衆生之義也。乃至單聖道門人。單 淨土門人。不可知之。聖道淨土兼學之人。可知之。 此則聖敎之源底也。法門之奧義也。佛菩薩之祕術也。 此書之上。不可載盡。委可聞口傳也。又稱名念 佛。不論機根之淺深。自然正智正解。相應佛心。契 同淨佛國土。成就衆生之行。已上國師靈文。載海藏典決。今重擧之。此義於吾淨宗。爲 大要的。請同法之人。數熟讀則亦有其不差也。夫國師者。空祖大師。正宗得髓 嫡傳。親蒙證明。其言曰。源空全身。卽是聖光。吾 與聖光。一體無二。如選擇集。則當吾邦宗敎多途 之時。大倡究竟一乘果號。不拂不瑩。疾乘佛願。 暗契佛心。單提直入。不敢涉理解。三根易行。五乘 齊修。是故持名弘通。如百川之就下洋洋流溢 四海也。至二祖國師。法運應時廣融性相。益彰眞 風。於是淨敎周備。赫然猶如杲日升天。宗敎施設。 一張一弛。豈易測哉。爾來龍象迭興。稟承鎭西。大 振斯道。了譽冏公云。幸哉我等。依大師自解佛願 恩力。不觀佛身。正見佛心。乃至觀佛行人。佛影現 行者心中。念佛衆生。辱居在佛心內。當知影現 有時。居在無間。又一處忘縱橫。亍彳間失行止。 斯等意與禪門所謂未悟時。銀山鐵壁。悟了還銀山 鐵壁相同。如上祖訓。爲鎭西正宗傳燈佛子者。不 可不知也。古語云。竹密不妨流水過。山高豈 礙白雲飛。然法末流弊。諸門互執廢立。動至 有一佛乘中。深著二見。自讚毀他。行業未立。地 獄先辨者也。龍樹云。自法愛染故。毀訾他人法。 雖持戒人。不脫地獄苦。又諸佛聖人爲凡夫說法。 而凡夫著音聲語言。不取聖人意。不得實義。不得 實義故。還於實中生著。文良以諸佛出世大法。 十方佛土。唯一佛乘。皆悉以不可思議無分別無礙行。 乃能得入淸淨法界無邊佛刹。何以故如向所言。 從妄想分別。旣現此苦報。今以無分別無礙行。還到 本國。理當然故。復無分別無礙行。卽是念無邊法 界。無邊法界。卽是如來故。涅槃經云。又無住者。名無邊法界。無邊法界。卽是如 來。云何言住。是以華嚴一念法界。天台一心三觀。密敎通 達本心。禪門見性成佛。淨宗一心不亂等。其名雖殊。 其揆一也。法華經云。如三世諸佛說法之儀式。我今 亦如是。說無分別法。心地觀經云。一切如來。觸無 所得。乃成佛道。化諸諸衆生。大日經云。虛空相是 菩提。無知解者。亦無開曉。圓覺經云。何況能以 有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌 山。終不能著。金剛經云。莊嚴佛土者。卽非莊 嚴。是名莊嚴。乃至應無所住而生其心。金光明經 云。法身是正覺。法界卽如來。乃至又善男子。一切如 來。有三種身。一者化身。二者應身。三者法身。乃至 唯有如如如如智。是名法身。前二種身。是假名有。 此第三身。是眞實有。爲前二身。而作根本。何以 故離法如如。離無分別智。一切諸佛。無有別法。又 依於此身。得發初心。修行地心。乃至金剛之心。如 來之心。而悉顯現。無量無邊。如來妙法。皆悉依此 法身不可思議摩訶三昧。而得顯現。佛藏經云。諸佛 無量不可思議不可稱量。乃至諸佛無分別。以是故。 念無分別。卽是念佛。文殊般若經云。欲入一行三 昧。應處空閑捨諸亂意。不取相貌繫心一佛。專 稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續。 卽是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故。念 一佛功德。無量無邊。亦與無量諸佛。功德無二。不 思議佛法。等無分別。皆乘一如。成最正覺。阿彌陀 經云。執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人 臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。是人 終時。心不顚倒卽得往生阿彌陀佛極樂國土。此小本中。 有九句不可思議。五句甚難難信。夫言不可思議功德難信之法者。非分別思惟之所能及故。四句百非無在。然則經中所說信 願持名依正莊嚴。皆悉不可思議。與華嚴所說法門無二無別。智旭所謂華嚴所稟却在此經。信知言哉。又應知一心不亂 有事理二門。吾善導空祖。所立稱名念佛。專被下機。兼接上根。是故不問事持理持。一心專念彌陀名號。乃至念念不捨者。 是名正定之業。且佛法初門。指方立相。未始明離念之法。但有久近念念不捨實修行人。應當明信佛之眞體不可思議不 稱量。是法不可在文字情解中而已矣。今所勸進。念佛三昧。亦復如是。雖 有相好功德種種之門。不觀相貌。專稱名字。一言以 蔽諸。若能如上。以無分別無所得心。稱佛名 號。念念相續。一心不亂。卽是圓照彌陀諸佛 同一法身。三身十身。無障無礙。嚴土利生。周徧 十方。臨命終時。不隔當念。親感佛迎。往詣佛 國。智慧神通。無量妙法。從一佛號。莫不顯現矣。 疑者云。若言以無分別無所得心念佛。將無有 願生淨土之心耶。曰不然。此非令念絕而爲無 分別無所得。唯言不假知解方便。一心稱佛名。精 詣不撓。乃妄想分別。自然消除也。又吾聞之。儒 敎言至誠不貳。則感通天地。休徵自臻。其餘無 論老莊諸子。世間所有。文字伎藝等。誠志不息。 則有思極至無思。而各獲其妙。與今所言一心 不亂。亦頗相類。謂心口稱念。更無雜想。內法如 外。外法如內。心境不二。性相一如。無思無慮。無 念而無不念。無得而無不得。非言所詮。修 者自知。如吾淨宗。但能決定願生之心。一心不 亂。稱佛名號。卽於斯中。三心四修。一切行願。自 然圓滿。又何有所闕少哉。已下重擧本經。印 决信解。請前後諸文。心敎對照。而審思之。文云。 復有不可思議數兜率陀天王。皆勤念持一切諸佛 所有名號。淸涼云。召體曰名。響頒人天爲號。乃至以諸如來同一法界體德均故。爾時大威 光童子。乃至得念佛三昧。名無邊海藏門。淸涼引智論云。菩薩以般 若波羅蜜爲母。般舟三昧爲父。良以念佛卽眞涉事。與方便同故得稱父。又念佛成佛是親種故。疏文一言蔽諸 者。念一佛號。亦名一言。直取一言只一佛字故。又法界品德雲念佛門下云。最初善友先明念佛法門者。以是衆行之 先故。乃至依佛方便。能成勝行故。功高易進。以獎物故。具載海藏典决。如來普放大光明。 一切十方無不照。令隨念佛生功德。此發威光解 脫門。廣大寂靜三摩地。不生不滅無來去。嚴淨國 土示衆生。此樹華神之解脫。十方所有諸國土。悉 見如來坐於座。朗然開悟大菩提。如是喜音之 所入一切諸佛。一法身。眞如平等無分別。佛以此 力常安住。普捷現王斯具演。如衆生數普現身。此 一一身充法界。悉放淨光雨衆寶。如是解脫星幢 入。如來色形諸相等。一切世間莫能測。億那由劫 共思量。色相威德轉無邊。如來非以相爲體。但 是無相寂滅法身相威儀悉具足。世間隨樂皆得 見。佛身無生超戲論。非是蘊處差別法。得自在 力决定見。所行無畏離言道。淸涼云。决定見者。不隨境相。名自在力。有無不能累 其神。故無畏也。亦非言行處。佛以法爲身。淸淨如虗空。所現衆 色形。令入此法中。諸佛如虗空。究竟常淸淨。憶 念生歡喜。彼諸願具足。若能除眼瞖。捨離於色 想。不見於諸法。則得見如來。若有若無有。彼 想皆除滅。如是能見佛。安住於實際。佛法不可 覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。以 法無性故。無有能了知。如是解於法。究竟無 所解。又能所分別二俱離。雜染淸淨無所取。若縛 若解智悉忘。但願普與衆生樂。一切世間唯想 力。以智而入心無畏。思惟諸法亦復然。三世推 求不可得。三世所有一切佛。悉與等心同智慧。 一性一相無有殊。此無礙種所行道。堅固微密一妙 身。與佛平等無差別。隨諸衆生各異見。一實身 者所行道。法界平等無差別。具足無量無邊義。樂 觀一相心不移。三世智者所行道。一光照觸無涯限。 十方國土悉充徧。普使世間得大明。此破闇者所 行道。佛所莊嚴廣大刹。等於一切微塵數。淸淨佛 子悉滿中。雨不思議最妙法。如於此會見佛坐。 一切塵中悉如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明 現。顯示菩薩所修行無量趣地諸方便。及說難思 眞實理。令諸佛子入法界。能如法供養佛。則能 念佛心不動。若能念佛心不動。則常覩見無量 佛。若常以見無量佛。則見如來體常住。若見 如來體常住。則能知法永不滅。嚴淨不可思議 刹。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫衆 生亦無限。智慧自在不思議。說法言辭無有礙。施 戒忍進及禪定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。 以佛華嚴三昧力。寶座高廣最無等。徧滿十方無量 界。種種妙相而莊嚴。佛處其上難思議。諸佛子衆 共圍繞。盡於法界悉周徧。十方一切無有餘。無 量無邊法界中。無始無終無遐邇。示現如來自在 力。又願以此念佛善根。爲一衆生。於一切世界。盡 未來劫。修菩薩行。如爲一切衆生。爲一切衆生。亦 復如是。雖等如來。勤供佛。雖觀於空集福德。 知法無二勤作業。了刹皆空樂嚴土。若有欲 得如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾 作人天大導師。十力大雄最無上。譬如虗空無等 等。境界廣大不可量。功德第一超世間十力功德 無邊量。心意思量所不及。人中師子一法門。衆生 億劫莫能知。若有欲知佛境界。當淨其意 如虗空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。 淸涼云不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而息妄。諸取皆寂。若斯則不拂不瑩而自淨矣。無淨之淨。則閭 踏佛境矣。此爲心要。請後學思行。如來應正等覺金翅鳥王。亦復如 是。住無礙行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切 衆生。若曾種善根。已成熟者。如來奮勇猛十力。 以止觀兩翅。鼓揚生死大愛海水。使其兩闢。而 撮取之置佛法中。令斷一切妄想戲論安住如 來無分別無礙行。善導云。若欲學解從凡至聖。 乃至佛果。一切無礙。皆得學也。若欲學行者。必 藉有緣之法。少用功勞。多得益也。此文密發千鈞之弩。吾曹盲聾。 不見不聞。何則現今無論我人衆生壽者。只箇愛憎未能無礙。況凡聖乃至佛果。法界全體乎。然如一心專念彌陀名 號。直下法界一相三昧故。不假作意。聲聲念念。凡聖佛果。無礙圓通。淨佛國土。成就衆生。又導師悲心。雖專在於常沒凡 夫。至其禮讚偈頌諸文。十之八九。莫不皆有無生無爲涅槃法性法界等語。此乃所以使後學知佛之大法不離二諦 也。空祖以爍迦羅眼。徹見導師所立專修念佛三昧。大明選擇本願。一句果號。攝盡衆機。囊括萬行。國師亦顯揚此念佛 三昧諸佛體性。名體不二。自然正智正解。相應佛心。益發揮正宗。提獎末學而唯稱彌陀一行三昧。上智下愚。一心稱念。 一道進趣。未始有毫髮之異也。又應知昔蓮華勝公。問空祖大師云。於諸法門。結緣修習爲雜行也否。大師曰。 深信念佛。而後結緣衆善是卽助業。非爲雜行也。光明旣示隨喜他善廻向淨土。可不思哉。此文載淨宗中 古高僧。觀徹上人圓戒誘蒙中。夫空祖選擇集。專雜之廢立。頗嚴於善導。而其寬容亦及于此焉。嗚呼增仰烈祖立宗之悲願。 恢廓吾輩固我之偏見。然則解者結緣于究竟一乘果海法門。行者修習於性相一如念佛三昧。豈非是隨順佛願相應佛心 者耶。於是庶幾乎爲善導空祖鎭西傳燈之眞子矣。方今法末之世。如斯等大法。 滿眼映心。況復稱名念佛。通眞涉事。普能該 攝十方諸佛法報化身。圓滿淨佛國土成就衆生。障 無不滅。德無不生。吾曹已於念佛三昧。得 大因緣。豈容不進趣哉。若夫宿植德本人。有時 妄想輕安。心光發現。自然識得十方三世諸佛衆生 本來安住金剛道場華藏海會。亦卽了知八萬四 千法門盡是歸入法界一行念佛三昧也。縱令此生 未獲勝益。願以念佛誦經功德。諸佛護念。天龍加 祐。身心安穩。住勝壽命。臨終正念。必定得往生安 樂刹。諸仁者宜當解行雙修。護持正宗。善巧方便。隨 機應緣。乃宏顯斯不可思議功德摩訶念佛三昧也 已。古德云。要結蓮華會上緣。是非人我盡傾捐。 無時不作難遭想。歡喜同登解脫船。餘旣爲先 登。諸仁者請勉旃。更跋拙偈而閣筆曰。誰言暮 景迫推遷。撞著人中大死緣。專念彌陀廻避路。無 邊佛刹影參天。